良田，把台湾开发成富饶的宝岛。人口的迁入便是文化的传播，郑成功□□后，建立孔庙，开府办学，选育人才。到了清朝一统江山后，台湾的书院学府大多按福建书院建制而成。岛内的语言也是以闽南语为主，台湾学者连横剖析说：“夫台湾之语，传自漳泉，而漳泉之语，传自中国，其源既远，其意又长。民俗、信仰更是如出一辙，时至今日，台湾传统元宵节、清明节、端午节、中秋节、春节等节日和大陆一样，一脉相承。台湾的保生大帝庙、关帝庙、妈祖庙等庙宇的建起，也是台湾居民认同祖籍的文化标志。连横先生说的很透彻，“是皆有追远报本之意，而不敢忘其先德也”。台湾的戏曲剧种中大、小梨园、京剧、乱弹戏、潮剧、采茶戏，德儡戏、皮影戏、歌仔戏等等无不传自于大陆。
文化的传播又是文学的传衍，三国时沈莹所撰写的《临海水土志》和唐朝的施肩吾的《澎湖屿》是最早描写台湾的诗文，连宋代的陆游也作诗感叹。一次海上飓风改变了大陆文人沈光文的命运，却给台湾带去了文化的曙光。他在台湾的三十六年间，写下了许多关于台湾地形、风土民情等文章，这些作品成为台湾作志者的有备资料。全祖望推崇沈光文并美誉为“海东文献，推为初祖”，他对中华文化在台湾的传播的确具有开创之功。一些怀念故国及家乡的诗作也开创了台湾乡愁文学的先河。从沈光文到后来的徐孚远、卢若腾、沈 期、季麒光、陈元图、郁永河、孙元衡、蓝鼎元、秦士望、钱琦、姚莹等，他们“怀挟图书，奔集幕府，横经讲学诵法先王”，在台湾开启中华学风，对台湾文学的蓬勃发展都具有推动传播之功。他们诗文影响、培育了台湾本岛一些文人士子如章甫、郑用锡、林占梅、陈肇兴、施士洁、丘逢甲、许南英，林朝崧、林资修、庄嵩、洪弃生、蓝鼎元、连横等。
文化来自一处，血脉共同一体。不难看出，不管是去台的大陆人和台省本土人士，他们文化意识里都有一种怀乡爱土，慎终追远的传统。文化是民族的产物，也是民族形成的基础。记得斯大林曾经说过，民族是人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域，共同经济生活以及表现于共同文化的共同心理素质的稳定的共同体。
中华文化只有一种，中华民族只有一个。中华民族在几千年的历史过程中，通过各民族部落的相互交往和融合，凝聚形成了体现中华民族精神的中华文化。就是这中华文化象一根无形的纽带，把一次次分裂合为整体。纵观五千年历史，无论春秋割据，楚汉争霸，三国鼎立以及长达几百年的南北大分裂，五代十国的战乱，还是宋辽、宋金的对峙，都无法阻止统一的趋势。朝代的变更与嬗递反而促进了各民族部落的文化兼容和发展，台湾文化其实就是中华文化的发展和延续。陈昭瑛曾经说过，“中国文化就是台湾的本土文化。在追求本土文化的过程中，台湾不仅不应抛弃中国文化，还应该好好加以维护和发扬。如果硬是切断台湾和中国文化的关系，那分裂之处必是血肉模糊的”。不仅如此，黄呈聪在《论普及白话及使命》一文中一针见血地指出“中国就是我们的祖国，不论中国有发生什么事情很容易传到台湾。若就文化而论，中国是母，我们是子，母子生活的关系情浓不待我多说，大家的心理上已经明白了”。
国家统一，人民安居乐业；国家衰萎，则民不聊生。不仅大陆，台湾也是如此。从郑成功□□到康熙大帝一统中华，台湾和大陆一样，“看不尽武山苍翠，流不尽溪水清漪，春满千家，花红四季，蔗田果圃，洒满黄金地”。两岸统一，带动了商业繁荣。海峡之间舳舻相望，络绎于途。当时“农无火耕水耨之瘁，商有冰纨毡裘之华……即厮役牧竖衣曳绮罗，虽贩妇村姑妆盈珠翠”。齐体物任台湾海防同知时写道：“酿密波罗摘露香，倾来揶洒白如浆，相逢岐路无他赠，手捧槟榔劝客尝”。郁永河在诗中也赞美台南的蔗田风光，“蔗田万倾碧萋萋，一望茏葱路欲迷，捆载都来糖蔀里，只留蔗叶饷群犀”，说不尽田野风光，看不尽繁华似锦。
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国势衰微，百年耻辱。两岸人民都落入同样的命运，饱受欺凌，受尽苦难。荷兰在与西班牙争夺台湾的战争取胜后，对当地的居民进行残酷的殖民统治。在经济上，对台湾人民征收繁重的苛捐杂税，7岁以上者每月必须缴纳人头税。更有名目繁多的狩猎税、渔税、稻作税、酒税、房屋税、杀猪杀牛税等等；在政治上实行“结首”制度，把数十家居民编在一起，指定一人为头目“结首”，对台湾人民实行严密控制；军事上实行高压政策，凡是反抗，不管几人参加，整个村寨，男女老幼全都屠杀，并采取许多“车裂”、“五马分尸”等酷刑来对付反抗者；在精神上更是奴役台湾人民，他们折除庙宇，建造教堂，强迫台湾人民做礼拜，学荷兰文。侵略者饮甘食肥，任意掠夺，人民却衣不蔽体，果不饱腹，连荷兰远征队头目宋克本人也不得不承认“我们对待中国人的手段确实是非常刻薄和残酷”。
才脱虎口，又落狼穴。当台湾人民还没医好蹂躏的创伤，倭寇又侵占了台湾。为了达到长期霸占，倭寇又采取比荷兰更加残酷的手段。在政治口，在台湾实行总督独裁统治，通过“六一法”，总督集军政、行政、司法、立法等权力于一身，掌握台湾人民生杀大权，设立宪兵警察区和各专职警察来控制和奴役人民，并且制定颁布《保甲条例》实行“连坐责任”制度来维持安宁；在经济上进行殖民剥削和掠夺，通过土地林野调查制定《土地收买规则》和《官有林野取缔规则》，三分之二的土地、山林被倭寇侵吞掠夺；为了控制台湾经济命脉，倭寇实行食盐、烟酒、火柴、煤油等生活用品专卖制度，并委托自身的三井物产会社代理经营，任意控制产量，提高售价，谋取暴利；在税利上更是巧立名目，横征暴敛征收50多种苛捐杂税。台湾学士施士洁在诗中写道“……未向楚师加矢一，似闻秦赋罚锾千。红毛楼上空回首，十万人家冷灶烟。”表达对割台的激愤和对台湾人民的悲悯；被彭国栋誉为“篇篇为史”的台湾诗人洪弃生写道“……旁人嘶声向我诉，沿途贩卖例罚布。鞭扑尚觉施小征,重则科条须禁锢。市上有门门有亭,小贩须从此中停，牟利之夫蝇头聚，公徒敛线一一经。此钱为汝谋卫生(日本法:市上所敛钱谓卫生费),民愚不知自犯刑。日斜市远无人过，肉味蝼漏鱼郁腥。我闻斯故三叹息，营求锚铢比盗贼……”，“一盏沾唇费十千，无人敢作醉中仙。大家小户皆征榷，惟有睡乡未税钱”，以简洁质朴的文字痛斥倭寇无处可免的苛税及其贪婪的嘴脸；梁启超应台湾文人志士的邀请到访台湾，耳闻目睹人民的苦难，奋笔疾书“麻衣病嫠血濡足，负携八雏路旁哭。穷腊惨粟天雨霜，身无完裙居无屋”，“入冬北风起，饿殍阆路歧。会社大烟突，骄作竹筒吹”，字字血泪，让人潸然泪下。不仅台湾，整个华夏风月嗟肠断，山川对泪流。
在文化教育上，推行同化和奴化政策。倭寇制定发布《台湾公学校会》、《台湾教育会》，在全省各地设立学校，规定“……对台人子弟施行德教，教授实学，以养成日本的国民性格，同时使之精通国语为本旨”。倭人伊泽更是说的露骨：“以国语教学而使台人变成日本人”。不仅如此，为了加速同化，强迫改变台湾人民的语言、风俗习性及宗教信仰，改日本姓氏，说日语，穿日服等等。
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黄朝琴在《汉文改革论》中呼吁道“我们台湾的同胞，亦是汉民族的子孙，我们有我们的民族性；汉文若废，我们的个性我们的习惯，我们的言语从此消灭了……”并且在另一篇文章中论及此文的用意就是“希望台湾同胞相互间均能使用中国文字，使白话文逐渐普及，这样不仅中华文化在台湾将以继续保存，而且因简单易学的白话文的推广而能发扬光大，借以加强民族意识，间接的使日本对台湾的同化教育，无法发挥他预期的效果”，把民族情感寄于中华文化的延续中。就连台湾的殡歌也反映出中华意识和民族精神“我头不载你天，脚不踩你地，三魂回唐山，七魄归故里”。
台湾作家钟肇政更是借他的作品人物之口表达心声，“吾儿，你晓得你的祖国吗？他不是日本，而是中国。我们的祖先都是从中国来的，我们的血液都是中国人的血液，骨头也是中国人的骨头”。语言铿锵有力，掷地有声。
我抬头看着半空的圆月，思绪久久难以平静，多少王朝旧恨，转眼云烟。明月无语，继续它那亘古不变的规律。今晚的月亮既是二千多年前镇守汉关将士心中的圆月，也是一千多年前李白对影成三人的那轮明月；既是苏轼把酒问青天的明月，也是丘逢甲对月书怀的思乡之月。明月相同而物事皆非，不知是否有人和我一样堪叹时光的流逝，古今的嬗变，世间的轮回。一水之隔，竞成云水渺茫。万里明月，竟成两地相思。
遥想当年林鹤年立于海边东望台澎泣而赋曰“海云燕云涕泪多，擎天无刀奈天何，仓皇赤壁谁诸葛，还我珠崖望伏波……”，怀念台湾发自肺腑。被连横誉为“有报秦之志，故其为诗，语多激越”的丘逢甲更是饱含对台湾的情感，他在诗中写道，“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾”，又如“……丧乱山河改，流亡邑里客，相思只垂泪，顾影愧归鸿”，“欲向海天寻月去，五更飞梦度鲲洋”，日日思故里，夜夜梦台湾；许冠英在诗中写道“……血枯魂化伤春鸟，茧破丝缠未死蚕。今日飘零游绝国，海天东望哭台南”，字字血泪，声声悲愤，望国回乡之痛，时刻缠绕心头。从沈光文的“故国山河远，他乡幽恨重”，“望月家千里，怀人水一方”，徐孚远的“乡梦迷梦春树杳，天涯一别几时逢”，到张世昌的“云物乡心何处是，一衣带水共潮生”，詹澄绪的“无奈归帆迟不发，枉教游子泪沾襟”，无一不催人泪下，更有那以传授中国文化，宣扬民族思想的庄嵩，以春燕为喻，宛转倾诉时乱依人之痛，旧巢故国之思，“依依犹恋主人恩，争肯噙泥入别门，莫怪天涯栖不稳，杳梁春暖故巢存”。
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“东风一梦千里程，故乡云送故乡声，独自孑然归期远，材头伫立两老人”；“日夜听潮水，老母盼儿归，别离几十载，雁还人未回”，我用两行泪水写下对老人的哀思。一曲《故乡的云》，《龙的传人》，唱出了多少台胞的心声，乡思如井，点滴情深，魂牵梦绕，挥之不去的家国情愫，无时不索绕在台胞心头。
别再让老母等了白发，别再让妻子又添银霜，别再让儿子梦里叫爹娘；别再让妻儿老母倚闾望断无涯路，别再让水隔一方的亲人难过是清明。“葬我于高山之上兮，望我大陆，大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可望兮，永不能望！天苍苍、野茫茫，山之上，有国殇！”从咏黄鹤楼痛哭神州到飘泊流离抱憾而逝，于右任先生不仅对国事螗蜩而悲愤，也对难回故土而遗恨玉山之顶。
小时候 乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头
长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头
后来呵乡愁的一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头
而现在乡愁的一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头
余光中先生的《乡愁》更是把对祖国故乡的追思化作一泓碧血，天地分离。抑郁的叹息，变成凝重的情结。玉山之巅，望断故乡飘渺，海峡之水，隔离两地相思。
我月下徘徊，月儿也久久不肯西去，伴我左右。“离别只是暂时，相聚才能永恒”，此时此刻我才领悟仙子的苦心。几百年来，每逢遭遇侵略凌辱，两岸都能携手相助，义无反顾。从明朝的倭寇入侵，荷、西的殖民统治到近代的反抗日本占领，发生了多少悲壮的故事。台湾不仅是“南洋门户、七省籓篱”，也是中国第一门户；“不特屏藩中土，而实所以控制外彝者也”，而大陆也是台湾的坚实依靠；两者相依则盛，相违则衰。
我们是兄弟，我们是姐妹。与子同袍，与子同仇。一个破碎的家庭，怎能昌盛；一个分裂的国家，从何兴起。不要再固执，不要在执迷，为了将来，不要忘掉过去。五千年的中国历史反复诠释着“中国是一个统一的国家，这一点牢牢地印在我国人民的意识这中。正是这种意识，才使我们能作为一个国家被保存下来”。凡是励精图治，积极推动和完成祖国统一大业的历史人物都青史流名。从秦始皇到唐宗宋祖，一直至康熙以及岳飞、文天祥，就连国民党前主席也曾说过，在中国历史上，虽间有卖国贼敌寇叛乱之事，但中华民族不久终归于统一；而那些分裂割据，丧权辱国的历史人物如秦桧、慈禧、袁世凯、汪精卫等之流则遗臭万年。
遥想历史上那些杰出人物，为了维护国家统一，付出了巨大的艰辛，而正是由于这些艰辛的付出，才有那筚路蓝缕的开创之功。南越王